TRABAJO FINAL

El catecismo político cristiano “reflejo ideológico del siglo XVIII” ¿cuales son sus fuentes y en que se baso este manuscrito?

Alejandro Barrientos

Introducción

“Jamás he creído que pueda construirse nada sólido ni estable en un país, si no se alcanza antes la independencia absoluta”. Francisco de Miranda

A principios del siglo XIX, el mundo confluía en una serie de acontecimientos de carácter político y social, tras la independencia de Estados Unidos y la revolución francesa el mundo occidental había cambiado, es el comienzo de la lucha en forma de ideal bajo la palabra “libertad”. En si esta palabra siempre existió, pero el hombre no la tomaba como un ideal, el surgimiento de este idealismo hará que las personas tomen partido por causas igualitarias, la gran diferencia con el pasado es que antes del siglo XVIII las personas luchaban bajo la orden de sus reyes o sus gobiernos en cambio ya a fines del siglo XVIII las motivaciones eran variables ahora el sentimiento de cambio se podía reflejar en forma independiente en cada persona.

En 1808 Napoleón había ocupado el territorio de la península española a causa de la invasión a Portugal, de esta manera y para mantener el control Napoleón exilia al rey de España Fernando VII y coloca a su hermano José Bonaparte en el trono, los territorios Americanos quedaba sin su gobernante, esto provoco que las mentes de muchos hombres que estaban impregnados con las ideales libertarios manifestaran sus dudas y conflictos con la nueva política de España que ahora era regida por un extranjero, Las consecuencias fueron inmediatas, se formaron las primeras juntas en América como modo de autogobierno hasta que pudiera volver el rey Fernando VII, de esta manera surgieron numerosas juntas en Hispanoamérica en países como México, Argentina Venezuela, Bolivia entre otros, era una reacción en cadena la cual no tardo en llegar a Chile.

Es contradictorio el hecho de que los mismos ideales de libertad que se respiraban en estas juntas de Hispanoamérica habían sido los artífices de la revolución francesa y el fin de su monarquía lo que provoco la ascensión de Napoleón al poder, Esto es uno de los principales motivos para entender que la mentalidad humana había cambiado, pero también es el indiscutible factor que provocara diversas aristas en la emancipación del territorio Americano, ya que el rey no era el objetivo del conflicto, Hispanoamérica seguía siendo fiel y leal a su rey, pero necesita con urgencia una forma de gobierno.

De este proceso histórico nacerán personajes que van a cambiar para siempre la hegemonía Española en América, bajo sus discursos y su pluma aparecerán hombres destacados y profundamente idealistas en Chile, Juan Martines de Rozas, Bernardo O´Higgins, José Miguel Carrera, serán empíricamente los mas importantes y los que convocaran a un nuevo orden institucional, pero habrán otros intelectuales que también darán a conocer sus posturas como Juan Egaña, Anselmo de la Cruz, Juan Antonio Rojas, Manuel de Salas, etc. A mediados de 1810 aparecerá un manuscrito anónimo llamado el catecismo político cristiano, el cual reflejara de forma instructiva y didáctica la mejor forma de gobernarnos frente a la ausencia del rey. Este catecismo político cristiano fue uno de los principales motores que provocaron el proceso de emancipación en Chile de ahí su importancia

El objetivo de esta investigación es dilucidar de donde provienen los fundamentos y las fuentes del catecismo político cristiano para esto debemos entender su base teórica, al ser el autor de este texto una incógnita, ya que aparece con el ficticio nombre de José Amor de la Patria, es muy difícil desprender de donde provinieron sus ideas, el único modo es analizar cada párrafo del catecismo político cristiano.

La hipótesis que manejaremos será que los fundamentos teóricos del catecismo político cristiano, se basan en tres grandes variables ideológicas.

1- La ilustración y la independencia de Estados Unidos.

2- El parlamentarismo Ingles

3- La doctrina escolástica española

Partiremos de la premisa que estas tres bases históricas, conjuntamente provocaron en el autor la influencia definitiva que cimentó el documento.

Capitulo I

Visión historiográfica del catecismo político cristiano

Acerca de este manuscrito siempre se ha tratado de entender como su creador lo formulo y cual fue su intencionalidad, muchos historiadores tratando de averiguar quien fue su autor han confluido en una serie de hipótesis que hasta el día de hoy no parecen dar con la real, ya que si se conoce con certeza a su verdadero autor se puede entender la intencionalidad y los fundamentos que existen en el, pero lo cierto es que es mas factible que al entender las doctrinas que están dentro del manuscrito se pueda llegar a dar con el verdadero autor.

El historiador Jaime Eyzaguirre ha propuesto en su libro Ideario y ruta de la emancipación chilena que el proceso de la independencia de Chile nació por una corriente hispano-católica, para esto examina el catecismo político cristiano e intenta demostrar que el texto contiene una argumentación plenamente hispano-católica[1], la cual a sido refutada en reiteradas ocasiones.

Ricardo Donoso analizo detalladamente el catecismo político cristiano, en el libro que publico con el mismo nombre en 1943[2], Donoso asegura que Pedro Godoy en su obra el espíritu de la prensa chilena de 1847 adultero el texto del catecismo, con la intencionalidad de dejar a Martines de Rosas como el autor y hacer creer que fue escrito en Santiago, para darle un carácter mas nacionalista al documento.

Diego Barros arana en su libro Historia general de Chile[3], sigue la postura de Pedro Godoy, y concuerda que el texto fue fundamental en el proceso de emancipación., además posee un ejemplar original del catecismo político cristiano. El Historiador y jesuitas Walter Hanisch Espindola, en su libro, El catecismo político cristiano Las ideas y la época 1810[4], argumenta al igual que Eyzaguirre que el texto esta enmarcado en la tradición neo-escolástica española.

Mas allá de las diferentes conjeturas que han hecho los historiadores sobre el documento, se debe concordar que reflejo las ideas y posturas de los intelectuales de la época y que su aporte fue innegable para la emancipación Chilena, ya que Chile era un país totalmente iletrado para 1810 las bibliotecas eran escasas y poseían muy pocos libros, solo la aristocracia podía optar a libros provenientes del viejo continente[5].

Capitulo II

Las bases ideológicas del Catecismo político cristiano. ¿Cual era la postura que tenia el autor al escribir el documento?

La forma como se expresa el autor en el texto es tratando de hacerlo de la manera mas educativa posible, ya que nos habla en forma de pregunta y respuesta acerca de los distintos tipos de gobiernos, de las ventajas y desventajas de un gobierno republicano y uno monárquico respectivamente[6], luego expresa que en España se han formado juntas provinciales a modo de regir debido a su rey ausente, pero que América debe fidelidad únicamente al rey es por esto que deben formarse en este continente juntas independientes a las de España[7], también habla de el deprecio que a tenido España con América y reniega la autoridad del Consejo de Regencia, además de definir una postura totalmente anticolonialista[8], para finalizar alude a la libertad de pensamiento y expresión que debe tener el pueblo chileno y los americanos en general[9].

En base a lo escrito esta clara la intencionalidad del autor, ya que alude a que nos gobernemos en base a una junta, pero sin ser desleal al rey, analicemos el texto detenidamente, para descifrar las influencias que posee en cuanto a sus bases, para esto he fijado tres fuertes fundamentos ideológicos por los que se rigió el autor, hay que señalar además que no he tomado la revolución francesa como fuente inspiración, ya que en ningún párrafo nombran a este proceso histórico, debido a que Napoleón surgiera después de la revolución francesa.

Bases ideológicas del catecismo político cristiano.

1- La ilustración y la independencia de Estados Unidos:

En los primeros párrafos, el autor claramente reniega de las políticas déspotas, ideas sacadas de la ilustración y su critica al despotismo ilustrado (Rousseau, Montesquieu), “El despótico, que es el oprobio y la vergüenza de la humanidad oprimida y envilecida, es el gobierno de un solo hombre que manda sin otra regla que su voluntad y capricho, y que no tiene freno que lo contenga en sus excesos y extravíos”[10].

El concepto de hombre como ser racional y las ideas de libertad de la independencia de Estados unidos, también aparece, “el mas moderado, el mas libre, y es, por consiguiente, el mejor para hacer felices a los vivientes racionales”[11], en alusión a los gobiernos republicanos y demócratas.

2- El parlamentarismo Ingles:

La ideas de la llamada “gloriosa revolución” y del consiguiente parlamentarismo Ingles también están presentes ya que nos hace ver que si el rey logra escapar de su cautiverio, puede seguir reinando América pero con una junta o asamblea y una constitución democrática, como regidora de hacer cumplir las leyes.

El rey no tendrá la facultad para pasar por encima de la junta tal como ocurre en el parlamento Ingles. “¿Y no hay en las monarquías algún arbitrio para contener a los Reyes en los límites de su prerrogativa, y que no abusen de la constitución? Este es el empleo que tienen los parlamentos en Inglaterra”[12].

“Formad vuestro gobierno a nombre del Rey Fernando para cuando venga a Reinar entre nosotros: dejad lo demás al tiempo y esperad los acontecimientos; aquel Príncipe desgraciado es acreedor a la ternura, a la sensibilidad y a la consideración de todos los corazones americanos. Si el tirano que no puede someternos con sus atroces y numerosas legiones lo deja que venga a Reinar entre nosotros; si por algún acontecimiento afortunado él puede romper las pesadas cadenas que carga y refugiarse entre los hijos de América, entonces vosotros, americanos, le entregareis estos preciosos restos de sus dominios, que le habéis conservado como un deposito sagrado; mas entonces también enseñados por la experiencia de todos los tiempos, formareis una constitución impenetrable en el modo posible a los abusos del despotismo, del poder arbitrario”[13].

3- La doctrina escolástica española:

Las bases de este manuscrito son cristianas, ya que su mismo nombre nos lo dice, copiado de los catecismos que comenzaron a aparecer en el siglo IX en pleno auge del cristianismo, además cabe señalar que la influencia de los jesuitas en Chile era muy grande, a pesar de haber sido expulsados en 1767 de los dominios españoles, ya que la mayoría de los ilustrados e intelectuales chilenos tenían una formación educativa basada en la orden jesuita.

Según Jaime Eyzaguirre en su libro Ideario y ruta de la emancipación, en la doctrina escolástica española esta el origen del catecismo político cristiano, ya que define a dios como causa primera y desde allí proviene la política, Eyzaguirre tiene razón en esto, pero se equivoca al darle total importancia al neo-escolastismo Español ya que no fue la única base teórica como ya hemos visto.

“El gobierno republicano, el Democrático en que manda el Pueblo por medio de sus representantes o Diputados que elige, es el único que conserva la dignidad y majestad del Pueblo: es el que mas acerca, y el que menos aparta a los hombres de la primitiva igualdad en que los ha creado el Dios Omnipotente”[14]

Entonces debemos entender que el autor estuvo bajo varias influencias las cuales acabamos de ver, ya que al escudriñar en cada párrafo, el documento nos va debelando la postura que poseía y la visión que quería para el futuro de Chile y toda América latina.

Conclusión.

A modo de conclusión se desprende que:

- El catecismo político cristiano no posee una fuente ideológica sino más bien tres, las cuales son la base de su doctrina, su autor quiso que las comprendiéramos en un mismo compendio. De este modo las entrelazo, ya que Chile y los demás territorios españoles no necesitaba una revolución como en Francia o renegar de la autoridad del rey como en Estados Unidos, lo que sucedía era un caso único y la forma de plantarse ante este problema tenía que ser en base a todas las influencias que circulaban en esta época.

- El texto es un fiel reflejo de una época llena de cambios en cuanto a ideologías, y trata de mostrarnos la mejor forma de autogobernarnos, frente a la ocupación de las tropas francesas en España y la ausencia de su rey.

- El político y prócer Juan Martínez de Rozas es el que mas encaja como posible autor ya que tuvo las tres influencias, desde muy joven aprendió latín y francés, el primero le permito poder leer los clásicos (que también se nombran en algunos párrafos del catecismo político cristiano) y el segundo leer las nuevas ideas de la ilustración en especial Rousseau y Montesquieu. Trabo gran amistad con Bernardo O’Higgins, ya que tenían ideas muy parecidas, después de que este llegara proveniente de Inglaterra (es innegable que O`Higgins observo el parlamentarismo ingles). Se educo en el colegio Montserrat en Córdoba el cual fue fundado por jesuitas, y en Santiago estudia en la Universidad de San Felipe la cual tenía una fuerte base católica. Rozas era uno de lo hombres mas ilustrados de Chile en aquella época, estudio teología, filosofía, derecho civil además de ser un destacado político.

Hemos analizado la historiográfia del catecismo político cristiano y también sus fundamentos ideológicos, entendemos que a futuro las investigaciones que se hagan del manuscrito nos irán dando más respuestas, ya que el valor que posee como documento historiográfico es de in calculado valor, en mi investigación mas que refutar las ideas de otros historiadores, he querido aportar desde un punto de vista nuevo, concediendo mayor importancia a la raíces del documento.

Bibliografía

1- Jaime Eyzaguirre, Ideario y ruta de la Emancipación Chilena, Editorial universitaria, Santiago 1973.

2- Ricardo Donoso, El catecismo político cristiano, editorial universitaria, Santiago, 1943.

3- Diego Barros Arana Historia general de Chile, tomo VIII, editorial universitaria, 2000.

4- Maria Lourdes Díaz – Trechuelo Spinola, Bolívar, Miranda, O´Higgins, S. Martín, cuatro vidas cruzadas, editorial Encuentro.1999.

5- José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original

6- Sergio Villalobos, Tradición y Reforma en 1810, Universidad de Chile, Santiago 1961.

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[1] Jaime Eyzaguirre, Ideario y ruta de la Emancipación Chilena, Editorial universitaria, Santiago 1973, Pág. (93-122).

[2] Ricardo Donoso, El catecismo político cristiano, editorial universitaria, Santiago, 1943.

[3] Diego Barros Arana Historia general de Chile, tomo VIII, editorial universitaria, 2000.

[4] Walter Hanisch Espindola, El catecismo político cristiano Las ideas y la época 1810, Editorial Andrés Bello, Santiago, 1970.

[5] Sergio Villalobos, Tradición y Reforma en 1810, Universidad de Chile, Santiago 1961, Pág. (69-70).

[6] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (1-2).

[7] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (3-4).

[8] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (5-10).

[9] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (11).

[10] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (1).

[11] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (2).

[12] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (2).

[13] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (8).

[14] José Amor de la Patria, Catecismo político cristiano, Trascripción hecha por Memoria Chilena, en base al original Pág. (2).